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六肖中特公开发贴记录:侗戲《珠郎娘美》各異本的敘事學分析

時間:2019-04-09 來源:牡丹江大學學報 作者:石琪琪 本文字數:6029字

六肖中特免费公开109 www.cffyz.icu   摘    要: 侗戲《珠郎娘美》是侗族最為經典的文藝作品之一, 并于2008年被列入非物質文化遺產名錄。自該作品誕生以來, 其異本在不同歷史時期彰顯出不同的文化內涵。本文從敘事學的視角, 分析該作品主要體現的民族、文人、國家三種敘事語境下的變異, 同時, 探討多元文化規約下文本變異背后深層次的文化緣由。

  關鍵詞: 敘事學; 《珠郎娘美》; 文化語境;

  Abstract: Zhu Lang Niang Mei, a Dong's play, is one of the most classic works of the Dong people. It was listed in the Intangible Cultural Heritage List in 2008. Since the work came out, it has shown different cultural connotations in different historical periods. This paper analyzes the variation of the three narrative contexts of the nation, literati and country from the perspective of narratology, which is mainly written in this paper. At the same time, it explores the deep cultural reasons behind the text variability which are under the multicultural statute.

  Keyword: narratology; Zhu Lang Niang Mei; cultural context;

  侗戲《珠郎娘美》是侗族最為經典、最具有代表性的文藝作品之一, 一直廣泛流傳于貴州、廣西與湖南的侗族聚集地。自被列入非物質文化遺產以來, 《珠郎娘美》更是受到作家、批評家的關注, 其傳播、流變形態經歷了口傳文學、印刷文學、影視劇等異本形式的更替, 產生了以民間故事、敘事詩、文琴戲、戲劇、影視為主的文本。在這些異本背后, 《珠郎娘美》受到了多種因素的影響, 本文試從敘事學的角度對各異本進行分析。

  一、原生態語境中的民族敘事

  作為侗族傳統的民間文藝作品, “珠郎娘美”在流變過程中即使受到各方面文化因素的影響, 但是各異本的敘述主題幾乎沒有脫離侗民族的文化基礎, 彰顯出典型的民族文化環境。“民族敘事”是指根據民族及其特性成為創作主體自覺而主要的敘述對象, 它構成文本敘述及意義表達的核心, 基本包括民族形象描摹與民族特性認知兩個方面。[1]在侗戲《珠郎娘美》誕生之前敘事詩文體是“珠郎娘美”的主要呈現形式, 以敘事歌作為文本的主要表述文體本身就使得《珠郎娘美》具有明顯民族性的特征, 它的傳承和變異必然也會受到民族、民俗因素規制。原生態民族習俗文化, 一般是指整體民族成員普遍生活的文化積累, 每個人在民族日常生活中扮演著重要的角色, 具有內在的認同意義。少數民族的習俗既是本民族的文化基礎, 同時也可以是文化本身, 潛移默化地影響著作者的創作行為, 無意識地將民族性烙刻在民族藝術作品之中, 使之成為解讀本民族作品的基由。

  在《珠郎娘美》各異本中, 在表現本民族文化方面, 最明顯的是侗族“行歌坐月”的戀愛習俗, “姑舅表婚”1的婚姻傳統以及“侗款”政治機制。作品一開始也正是圍繞著這兩種傳統習俗之間的矛盾展開的, 即珠郎和娘美在侗族青年男女交往活動“行歌坐月”中相識、相愛, 破錢定情;但卻因“姑舅表婚”陋習的阻撓而不能結為連理, 從而引出逃婚、迫害、復仇的故事主干。

侗戲《珠郎娘美》各異本的敘事學分析

  侗族的“行歌坐月”是指侗族未婚、適齡青年男女齊聚在特定的公共空間“月堂”或同齡男女的家中, 他們一起圍著火堆對歌談情。在“坐月”的過程中, 侗族青年男女從不認識到相識, 從相識到了解, 從了解到成為意中人。在“珠郎娘美”的各異本中, 珠郎和娘美正是在這種坐月的對唱的過程中相識、相戀的, “行歌坐月”的儀式在各異本中也一以貫之地被保留了下來。在侗戲《珠郎娘美》中侗族青年在追求戀愛, 表達情感時, 對歌內容具有熱烈、直白的特點, 如娘美對珠郎唱道:“你情哥夜夜來坐月, 難道不知道我的真心實意?為什么勤快的蜜蜂不做窩?為什么只聽見打雷不下雨?”珠郎會意答道:“今夜的話也不要說得太遠, 就把眼前的心事談一談:你愿做轉過頭來的魚, 我也要做一個草魚游來你身邊, 你要是做個鵝進窩, 我就做一個守鵝的羅漢。”[2]由歌詞內容來看, 侗歌表情達意比較熱烈, 慣于使用藝術手法。珠郎和娘美在“行歌坐月”中不僅以對唱情歌表達對彼此的愛慕之情, 甚至提出要“破銅錢訂個千年夫妻”。

  在侗族雖然戀愛可以自由進行, 但對于侗族青年男女來說, 當時的婚姻決定權卻不在自己手中, 他們必須聽從父母之命, 且受到“姑舅表婚”的舊俗束縛, 在作品中珠郎和娘美各自都受到家長的脅迫, 即要求娘美嫁給表哥和珠郎只能迎娶表妹。

  在侗族社會里“姑舅表婚”是一種封建文化影響下的婚姻習俗, 權力掌握在舅舅家的手里, 姑媽家僅有送女、備禮的義務。在侗戲《珠郎娘美》中顯示, 娘美的舅舅聽說外甥女娘美在與珠郎坐月的一些事情后, 對娘美的母親極為不滿, 他跑到娘美家進行責備, 并且強勢表達娘美已經是他家的媳婦, “照古禮她就是原鳩 (娘美的表哥) 的妻子, 我家不丟手, 哪家敢娶她?姑媽你快辦好紡本和被蓋, 后天我就來接她到我家。”[2]舅舅家強勢的言語將這種“姑舅表婚”的特征展現得淋漓盡致。也正是這種舊式婚姻制度的迫害, 迫使珠郎和娘美只能遠逃他鄉。這種戀愛自由, 婚姻不自主的情形作為一種封建陋習“深藏”在侗族人民的生活中, 影響著本民族文化自我內在的發展。

  除此之外, 各異本對侗族的“款會”習俗有著批判性的敘述, 認為“款”將具有幸福美好的侗家生活蒙上一種“陰影”。“款”是侗族古代社會最重要的組織形式, 它熔民間自治和自衛組織形式為一爐, 行使著國家權限之外社會所需要的各種管理權力。[3]“侗款”也是侗族傳統文化中的一個標識性符號, 作為一種地方性管理組織, 它在侗族人民的生活中扮演著很重要的作用。“款”組織最初是以管理民族生活、社會生產的機制為初衷而形成的, 和侗族人民并沒有對立起來。在侗戲《珠郎娘美》中, 銀宜利用侗族人的“款”組織召開“款會”的由頭, 借機槍殺了珠郎, 并又借“款”的武力約束力量封鎖消息, 企圖對娘美隱瞞。這里恰恰是對“款”力量濫用的一種客觀描寫, “款”組織在演變的過程中逐漸出現弊端, 與地主階級共同形成了典型的財-權的茍合。“款”的這種變化的確值得引人深思, 它作為民間自衛組織機構, 款首與款眾本是一種平等的地位, 它是如何強大到可以迫使整個侗寨統一口徑?作為一種民族性武裝機構, 所擁有的權力與所擔負的義務之間形成悖論, 大大加深了侗族內部的矛盾性。

  “款”組織形態是侗族文化固有的、強大自足傳統下的產物, 它具有一定的內在排他性, 同時在外來文化干預下又有一定的文化“自卑”心理。作為一種寨內防御機制, 銀宜借“款”權聚眾開款會的理由是為了去防御下河人的進攻, 同時以珠郎為外寨人的身份誣陷他是下河人派來的奸細。由此可見, “款約”的規定性所明確的是寨內-寨外的關系, 并不單獨限定在整個侗民族范圍內, 而是以“合款”為基礎的內部為主體, 甚至排斥外寨的同民族的人。

  在外來文化的影響下, 侗“款”又具有一定的“自卑”心理, 這點在《珠郎娘美》中體現得比較矛盾, 在文本中它一方面大力宣揚“款”權的威能, 又在各異本的結尾均采用的是主流政權對民族政權“款”武裝的懲治。由于侗族文化的“防守立場”的因素, 《珠郎娘美》很多異本的改編中將子為母復仇統一改編為娘美的兒子通過參加科舉考試獲得功名對“款”權進行規制。雖受到外來文化的影響, 在民族敘事方面這種變化仍然沒有使“款”文化脫離本民族性的范圍。這種變異更多具有一種復雜、曖昧的意味在里面, 既有弘揚本民族文化的自覺, 也有一種含混著民族情緒的守舊立場。

  二、文化傳播中的文人敘事

  《珠郎娘美》在以表述本民族文化傳統的基礎上, 產生變異過程中受到各方面因素的影響, 其中最主要的方式就是“文人敘事”模式的干預。所謂文人敘事, 包括官方敘事和私人的藝術敘事, 官方敘事代表統治的話語權, 在中國長期的封建社會里, 像修國史、某些官方行政文書等, 即屬此類。私人的藝術敘事, 指文人創作的各種題材敘事類文學藝術作品。[4]文人在創作的過程中, 具備多元的文學知識、文化背景, 他在闡述的過程中往往以文人的眼光、視角敘事, 所反映的是文人的思想和情感, 帶有一定的個人意識, 有自覺的藝術目的追求。

  在《珠郎娘美》的各異本中, 最能彰顯文人敘事模式的是侗族作家苗延秀改編的《帶刺的玫瑰花》。苗延秀原名伍延秀生于廣西省龍勝縣, 是一個地道的侗族人, 曾有系統的大學中文系學習的經歷, 受過傳統的文學理論教育與漢文化思想的熏陶。他在改編“珠郎娘美”的過程中曾向《珠郎娘美》的傳承人請教, 結合他自身作為侗族人的民族文化底蘊以及專業的文學理論知識, 有明確目的性的進行創作?!洞痰拿倒寤ā肥敲繆有鬮撕胙銼久褡宓奈幕厴約吧竺浪咔蠖韉? 他認為“每個民族都有自己獨特的文學傳統。這優美、悲壯、堅貞的愛情故事, 來自貴州侗族民間傳說, 我用漢文字把她寫成故事詩, 贈給我的母親—侗族人民, 愿千秋后代, 有情人皆成眷屬。”[5]他的改編是以侗、漢雙重文化背景來對“珠郎娘美”進行再創作。

  《帶刺的玫瑰花》相較于《珠郎娘美》僅從標題上來看就具有明顯的文人敘事的特點。作者在這里將娘美比喻為一朵帶刺的玫瑰花, 完全是自身結合對該作品主題的理解進行的換喻。苗延秀對“珠郎娘美”的改編第一次是在1959年, 初稿在文革期間丟失。在1985年重寫敘事詩《珠郎與娘美》的時候改為《帶刺的玫瑰花》, 他不僅從題目上體現出明顯的文人表述的風格, 在內容上更是將“人物、故事發展到反封建剝削, 目的是深化主題, 加強人物性格典型塑造。”[5]在苗延秀對《珠郎娘美》的兩個創作階段, 他首次改編是受到國家民族政策的要求去侗族地區采錄民歌, 到二次創作時有明確自我目的性地對文本改編, 這種變化具有明顯的文人創作的意識。

  依據學者的研究, 文人敘事與民間敘事的一個較大差異表現為作品中, “某些荒誕不經、不和情理之事是不會出現在文本中的, 而在民間視角下, 荒誕、怪異、夸張之事卻比比皆是。”[6]《帶刺的玫瑰花》將民間傳說中一些具有“封建迷信”的內容進行了過濾, 如娘美“滴血辯骨”2;糾繆死去以后, 珠郎借尸還魂和娘美繼續過夫妻生活, 對這類情節進行了刪改, 它所體現的是一種現實主義的文學風格。對于侗族“姑舅表婚”的傳統, 作者認為這種故事情節不符合大眾的審美觀念, 在逼婚情節上著重突出“嫌貧愛富”的觀念, “表哥嫌貧愛富, 先娶了財主女為妻, 再要娘美去做妾, 等于給他倆做牛馬。”[5]而不再是受傳統侗戲中侗族“姑表婚俗”陋習的逼迫, 這樣的觀念性轉變更符合其他民族文化背景讀者的理解, 以及更符合文人的審美觀念。

  其次, 在《帶刺的玫瑰花》中很多的地方運用了漢族古詩詞和諺語, 這同樣也是文人敘事的一種體現?!噸槔贍錈饋紛魑徊可偈褡宓木渥髕? 該文本在各異本中首次出現了這樣明顯的變化。“珠郎娘美”的文化背景是在清朝末期, 當時漢族文化雖有傳入, 但從不曾形成主流漢文化的教育形式, 這種大量漢族詩歌作品的融入無疑與苗延秀作為作家文人的教育背景有關。

  “口寨對面榕江城, 官官相護不容情;

  隔江望衙空聲嘆, 有理無權冤難申。

  你我生如比翼鳥, 有情有愛難成親。”[5]

  “劫富救貧是松江, 抗官反朝吳勉王;

  歷代豪杰皆大勇, 我何不學大英雄?”[5]

  “別對容易見時難, 眼淚嘩嘩滾胸前:

  銀鐲手兒緊相握, 娘美低低放聲哭,

  我倆好比連理枝, 生生死死不分離。”[5]

  這種文人的表述模式, 將侗族文化元素與漢族文化進行結合創作, 有一定的積極作用, 可以更好地促進本民族文化的傳播, 讓本民族文化在多民族文化中建構自身民族身份。但是, 我們必須也要注意到這種文人敘事方式將漢族文化元素直接穿插于整部敘事詩的各個部分, 會使得該文本在閱讀、理解過程中產生隔斷感。同時, 由于侗族特有的語言和表演形式的限制, 《珠郎娘美》在轉譯為漢語文本后, 已經無法再進行侗語琵琶伴奏的演唱程式了。

  三、主流意識規約下的國家敘事

  在上世紀五十年代初期, 國家民族文化繁榮政策是促成《珠郎娘美》產生變異的主因, 這段時期出現的異本所闡述的主題更多地具有“國家敘事”的意味。總的來看, 在這一歷史時期的文學藝術往往會遵循政治文化的訴求, 主要以強調全國各民族大團結、反封建、階級斗爭為主題?!噸槔贍錈饋吩謖舛問逼謚允艿焦惴旱母謀? 也正是因為這個故事的原初主題切合了當時反封建的主流意識。

  “國家敘事”是指敘事學視野下以國家為主體的政治傳播, 其目的是對內凝聚共識、引導認知, 對外展現國家形象, 以此獲得國際認可。對一個國家來說, 國家敘事的必要性表現在兩個層面。第一是對內的層面, 國家敘事告訴國民這個國家為什么會存在。這種國家敘事可以通過神話傳說、歷史、文化、文藝等手段開展;第二是對外的層面, 國家敘事向其他國家展現本國形象。[7]本文所引“國家敘事”的概念指的是建國后受國家意識形態的影響, 在對《珠郎娘美》的侗戲、敘事歌、舞臺劇本等方面改編過程中, 以尋求統一文化意識形態為基礎, 訴諸于文本以不同的政治話語, 將主流意識形態滲透進少數民族經典作品中。

  在上世紀五十年代的改編中, 主要變異了階級斗爭的情節:地主階級 (銀宜) 與當地武裝組織 (寨老蠻松) 相勾結, 壓迫勞動人民 (大苦等人的佃戶形象) ;娘美在故事中被塑造成一個勇敢反抗階級壓迫的女性形象:在表現新時期女性方面具有很強的代表性, 她敢于表白自己的感情, 敢于忤逆封建陋習, 不受財利的誘惑, 勇于為夫復仇的描述, 一反傳統敘事中的柔弱、溫婉的女性形象;財主銀宜在這里成為被典型化的地主階級的代表, 在傳統的敘事歌中, 銀宜并不是什么大地主, 頂多只是七百貫洞中的一位田地多、家里有幫工的富裕人家的兒子, 在這里為了突出當時階級斗爭的時代主題, 銀宜被戴上了地主的帽子。并且, “珠郎娘美”的故事背景本身是發生在清代康熙年間, 在那段時期侗族社會中根本還沒有出現馬克思主義階級意義的概念, 上世紀五十年代的改編中所突出的階級對立, 完全是受到了國家敘事主題的影響。

  此外, 在本階段的文本改編中統一出現了寨老“蠻松”這樣一個人物。蠻松的形象在早期文本中只是村寨中德高望重的老人, 變異為“款首”與地主銀宜勾結來謀害珠郎。蠻松這個人物在改編過程中從傳統的寨老被渲染成與地主階級互相勾連、心狠貪財、迫害勞苦大眾的形象, 也是受到了“國家敘事”因素的影響。同時, 與“款首”相關的“侗款”組織作為少數民族自發的武裝機構, 在國家武裝政權下也“出現”明顯的弊端, “款”機構成為了為“款首”謀私利的工具, 完全喪失了“款”設立的初衷——以維護本民族安全為首要任務。

  可以看到, 這些變異具有鮮明的時代意識, 將階級斗爭中無產階級勤勞致富、地主階級好吃懶做、“款”組織戕害勞動人民這樣的情節帶進了主題, 使這個文本從一個教育侗族群眾要行善積德的教化故事變成了具有政治說教功能的規約故事。

  參考文獻:

  [1]陸克寒.民族敘事中的智性民族主義立場[J].揚州大學學報:人文社會科學版, 2006, (10) :45.
  [2]貴州省文化局、劇協、音協侗族民間文藝工作組.珠郎娘美[M].北京:中國戲劇出版社, 1960:5, 10.
  [3] 鄧敏文.沒有國王的王國-侗款研究[M].北京:中國社會科學出版社, 1995:1.
  [4]程薔.民間敘事模式與古代戲劇[J].文學遺產, 2000, (9) :98.
  [5] 苗延秀.帶刺的玫瑰花[M].桂林:漓江出版社, 1989:1, 107, 18, 21, 53, 57.
  [6]王麗娟.論文人敘事與民間敘事[J].文學遺產, 2004, (4) :112.
  [7]趙新利、張蓉.國家敘事與中國形象的故事化傳播策略[J].西安交通大學學報:社會科學版, 2014, (1) :97.

  注釋:

  1 姑舅表婚:在侗族, 姑姑家的女兒, 必須優先嫁給舅舅的兒子, 俗稱女還娘頭。
  2 滴血辨骨:侗族民間傳說, 滴血相融就是自己親人的骨頭。

    石琪琪.敘事學視角下《珠郎娘美》流變論[J].牡丹江大學學報,2018,27(12):29-32.
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