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127期六肖中特资料:羅爾斯及《正義論》介紹

時間:2016-05-26 來源:未知 作者:學術堂 本文字數:5761字

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【題目】羅爾斯理論體系中的差別原則探究 
【導言】正義二原則中差別原則解讀導言 
【第一章】羅爾斯及《正義論》介紹 
【第二章】羅爾差別原則綜述  
【第三章】正義論差別原則的意義 
【結語/參考文獻】政治哲學中的差別原則研究結語與參考文獻


  第一章 背景介紹

  一個人的理論思想與個人的家庭和教育環境密切相關。羅爾斯受到什么樣的家庭和學校教育,使得其對正義研究有濃厚的興趣,并把正義應用的最初對象關注到最初的不平等上?正義研究是有什么樣的發展脈絡,羅爾斯“作為公平的正義”理論又有什么樣的與眾不同之處?本章從基本的背景知識入手來對“差別原則”進行概括的了解。

  第一節 羅爾斯及《正義論》

  約翰·羅爾斯(1921.2.21--2002.11.24),美國政治哲學家、倫理學家,是20 世紀英語世界最著名的政治哲學家之一。

  羅爾斯 1921 年生于巴爾的摩的一個中產階級家庭。其父是當地一位著名律師,對政治抱有濃厚興趣,其母是一位熱心的社會活動者,曾一度擔任巴爾的摩選區婦女投票聯盟的主席。父母對政治的熱衷潛移默化的影響著羅爾斯,為其日后成為政治哲學家埋下了種子。羅爾斯在家中排行第二,在他七八歲的時候,羅爾斯的兩個弟弟先后由于感染羅爾斯傳染給他們的白喉癥和肺炎癥而早早的離開人世。這件事對羅爾斯造成巨大的打擊,也正是由此,在其日后的主要著作中體現出他對先天或后天不幸的社會弱勢群體的特別關懷。

  羅爾斯的本科和研究生學習都在普林斯頓大學,師從著名哲學家馬爾科姆,對康德、黑格爾、貝克萊、維特根斯坦等作了系統的研究。學習生涯期間,羅爾斯還選聽了艾爾菲斯·梅森主講的美國政治思想史和憲法史,熟悉和了解了美國社會上各種各樣的政治正義觀。這些學習課程都為羅爾斯日后提出其著名的“作為公平的正義”理論奠定了十分重要的理論基礎。

  隨后,羅爾斯在普林斯頓大學哲學系任講師。在 1952 年羅爾斯赴牛津大學進修學習了一年,期間,羅爾斯研讀了盧梭(《社會契約論》)、孔多塞、摩爾、密爾(《論自由》)、凱恩斯等思想家的文章或著作。也正是在這一段時間里,羅爾斯開始醞釀和構思如何運用虛擬契約論來證明道德原則。

  在接下來的幾年里,羅爾斯分別在康奈爾和麻省理工學習、任教,最終在1962 年選擇哈佛大學作為自己的思想家園。羅爾斯到了哈佛之后,濃厚的學術氛圍和優越的條件使他如魚得水,羅爾斯把主要精力投入到對正義問題的研究上。在哈佛的第一個十年里,是羅爾斯相對高產的時期,羅爾斯接連發表了一系列含金量極高的文章,并于 1971 年正式發行出版了《正義論》。

  《正義論》,顧名思義,是研討正義的。無論是在人類的思想發展史還是在社會發展史上上,正義觀念都有著十分重要的地位,就如羅爾斯所說的那樣:“正義是社會體制的第一美德。”羅爾斯規定,“正義的應用對象是社會的基本結構,即正義是用來對公民的基本權利和義務進行分配、并劃分由社會合作所產生的利益及負擔的主要制度。”

  1羅爾斯認為:政治體制、經濟發展、社會條件以及個人的出身地位、先天稟賦等因素影響著每個人的生活狀況。但是這些造成最初不平等的因素卻是個人無法進行選擇的。因此,正義的應用對象就是這些最初的不平等。也就是說,正義原則通過對社會基本制度的調節,來盡可能的減少因自然條件、社會歷史等偶然因素造成的最初的不平等。

  《正義論》自問世后,在西方國家引起了巨大反響,被視為第二次世界大戰后西方政治哲學、法學和道德哲學中最重要的著作之一,被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統的經典著作”.《正義論》之所有產生如此巨大的影響,有以下幾個原因:第一,《正義論》中所研究的社會正義問題涉及到廣泛的領域和每個人的切身利益。羅爾斯把社會的基本結構作為正義的對象,這種正義對象的性質必然決定了《正義論》所涉及的領域包括像法學、倫理學、政治學、經濟學、社會學等學科。同時,公民的基本權利、義務、利益的劃分等又與社會里的每個人相關。因此,《正義論》受到了上到學者下到民眾廣泛的關注。第二,《正義論》中所研究的差別原則、公平正義、平等自由等問題給當時內憂外患的美國提出了解決現實困境的方法和理論基礎。羅爾斯寫作《正義論》的五六十年代,對于美國和美國民眾來說是及其艱難的年代。對外來說,有朝鮮戰爭、古巴導彈?;?、越南戰爭等;對內有民權運動、黑人斗爭和不斷擴大的失業率和貧富差距。各種情緒和問題交織在一起的美國和民眾急需在困局中找到指引他們方向的“明燈”.羅爾斯的《正義論》就是在這種背景下應運而生,他不僅進一步概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論,發展出更高抽象水平的“作為公平的正義”,同時又與現實緊密的聯系,對貧富差距不斷擴大、弱勢群體現象嚴重等不公平現象提供了建設性的解決方案。這種高度虛擬性和強烈現實性的結合不僅折射出動蕩美國的種種問題,而且提供了走出困境的希望和某種嘗試,這自然會引起當時注意的目光。

  第二節 正義與正義二原則

  正義是哲學、倫理學、政治學、法學等學科歷史上不斷思考和辯論的話題。

  一般說來,正義這個概念是關于適當安排社會內的東西和人民的。從字面來看,“正義”二字往往是作為形容詞來研究的,即“正義的”.在不同的歷史階段,人們對正義的認知和定義有不同的側重點。從古希臘開始一直到當代,人們對正義的研究始終沒有停止,正義是關于什么的,到底什么才是正義的等一系列話題依舊是相關學科爭論的熱點。為什么有關正義的研究能夠得到如此的關注,大概是由以下原因組成的:第一:正義概念在西方是表明著道德最初發源的觀念之一,在正義概念的發展歷程中,許多思想都對其發展產生深刻的影響,但其中最重要的影響來自于古希臘哲人們理論思想的影響,他們把正義與道德劃上了等號,柏拉圖將正義列為四種德性之一(其他三種是智慧、勇敢和節制)。正義被賦予了人的道德的地位。“公正是一切德性的總匯”2是亞里士多德的至理名言,明確而深刻地指出了公正在道德中的地位。而道德卻是與人們的生活密切相關,是所有人都關注的一個問題。所以,自古希臘開始,無論是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等這樣的偉大哲人們,還是普通的民眾,人們對正義有一種格外的關注。這種先天性的被關注優勢造就了“正義”的持續熱度。第二:正義作為一種傾向于真理性的標準,它的價值比其他準則,如善意、博愛、仁慈、同情、慷慨等更具壓倒性的重要作用。我們知道,無論正義是強調行為本身的正義還是行為主體人具有的正義品質,它都在傾向于解決這么一個問題,即“什么是對的,我們應該怎么做”.這種基礎性問題本身所包含內容的廣度和寬度,造就了人們在研究其他問題時必須要面臨到、不能回避的就是到底什么是對錯,我們到底應該怎么做。

  而這些問題無疑不涉及到正義本身。就如同人們在研究河流、湖泊、沼澤等時,都必須要認識清楚水本身的特性,而正義就是這水,是其他問題的來源。所以,如果說“正義”之熱第一個原因有外界人為的因素影響,那么更重要的第二個原因還是“正義”本身所涉及到的問題基礎性和本源性,這才是“正義”持續受關注的根本原因。接下來,我們將透過有關“正義”研究的主要觀點來梳理正義的脈絡,從中找到羅爾斯《正義論》研究的特點和不同之處。

  古希臘哲學家柏拉圖認為,正義是個體的一種靈魂狀態。他把人的靈魂分為理性、情欲和意志三部分。所謂的正義就是理性在人的靈魂中起主導作用,意志起輔導作用,兩者在共同的作用下對情欲加以控制和約束,也就是正義是理性、情欲和意志在人的靈魂中各起各的作用,即通常我們所說的“各司其職”就是正義。而正義的人就是能夠讓三者在個體的靈魂中平衡相處的人,讓三部分各司其職,各起各的作用的人。柏拉圖的正義是關于人的精神狀態的思想,基本上指引了西方學者后來對正義的思考方向。他的學生亞里士多德認為,正義是是一切德性的總匯。即所謂的正義就是所有人都認為是公正時而由此做成的公正的事情所表現出來的一種品質。這種品質通過公認的正義的事表現出來,而由于這種正義的品質,人們能夠去做出正義的事情來。沿著柏拉圖、亞里士多德對正義的思考傾向,古羅馬思想家西塞羅認為,“正義是使每個人獲得其應得東西的人類精神意向。”

  在這里,西塞羅再一次強調了正義是一種人的精神現象,而不是事物自身的性質。正義是人的主觀內心活動感受,先存在于人們的內心中,具有特定內容的精神活動現象。隨著歷史的進程,正義的定義傾向也發生了相應的變化。到了中世紀,經院哲學的哲學家、神學家阿奎那則認為,正義是一種習慣,人們依據正義這種習慣,以一種永恒不變的意志使每個人獲得其應得的東西。到了文藝復興以后,西方啟蒙的思想家們又將“自由”納入他們的正義哲學,從“自由”、“平等”兩個方面對“正義”進行了闡釋。然而受時代的限制,西方的政治理論思想更多的是關注個人自由權利以及這種權利上的平等,而忽視人與人之間在實質結果上的平等,所導致的結果就是,有關正義理論一直徘徊于自由和平等的矛盾沖突中而無法自拔。在羅爾斯看來,自由和平等的矛盾沖突是可以調和的。羅爾斯想要找出這樣一種和解的方案,即設計出一種社會基本制度來尊重每個公民的基本權利的同時,使得每個人的平等同樣得以實現。在羅爾斯的《正義論》中,這種方法也不是另外一種新的方法,而是一種復活了傳統契約論的方法。不同于傳統社會契約理論中的“自然狀態”,羅爾斯提出的是一個假設的理想環境下的締約情形。在這種假設的理想原初狀態下,羅爾斯認為,所有的人共同締結的契約是公平的,人們所選擇的原則也是正義的。所以,羅爾斯設計了正義理論中的“原初狀態”,作為其理論的出發點。

  一般來說,正義就是大家達成的一種社會共識,在某一個特定的歷史時期決定什么是對的,什么是錯的,什么是正義的,它是一種社群的產物,是這個社會的所有人共同認可的一種共識,這種締約的正義觀念就決定著正義的準則。正如美國政治學家邁克爾·沃爾澤所說“正義與社會意義有關,一個特定社會是公正的,只要這個社會里的人們都忠實于大家的共識。”

  正義不是一個個體的事,是整個社會所有成員的事。那么,社會成員以一種怎么樣的形式聚合、在怎么樣的形式下決定正義的原則就顯得尤為重要。首先,我們應該清楚社群是一種什么樣的形式聚集的。按照傳統社會契約論的觀點:一個社會的建立是在于人與人之間締約的一種關系。國家的建立就是源于這種契約。但在羅爾斯看來,這種實際的社會契約存在著以下幾個爭議:一是產生的社會契約是以一種怎么樣的形式來?;じ鋈說娜ɡ?、義務?羅爾斯認為這種無論是基于雙方意愿或者基于雙方利益的契約都不能保證真正的權利得以實施。比方說,一方因某種偶然因素不能夠履行契約時,契約雙方在確定利益時如何保證利益的公平等;另一方面是:契約本身的條文是如何保證公正的。正是由于羅爾斯對傳統契約論的種種質疑,認為按照這種傳統契約締結出來的社群本身就潛藏著不公平的因素,所以即便后來達成的所謂“正義”,在羅爾斯看來也是在不公平的基礎上達成的,不是真正的正義。

  鑒于此,羅爾斯在傳統社會契約論的基礎上發展出自己在《正義論》中新的社會契約論,即一種假設狀態下的社會契約。這與康德的契約論觀點不謀而合。“契約的一個起碼標準是正義原則的選擇要在某些條件下進行。”這種假定狀態下的社會契約就是羅爾斯所說的“原初狀態”.按照羅爾斯自己的說法,原初狀態是這樣一種狀態,“它是一種其間所達到的任何契約都是公平的狀態,是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態。這樣,作為公平的正義從一開始就能使用純粹程序正義的觀念。”

  這樣,從“原初狀態”這種理想環境下推導出的正義的原則相對于傳統契約論推導出的正義原則就顯得更為正義。

  而事實上人是千差萬別的,每個人的出身、地位、天賦、利益、愿望、志趣都是各不相同的。每個人在選擇正義原則時,都不應當把因其先天強于其他人的優勢而得到的利益當作理所應當,也不應當因這種優勢而比處于社會劣勢地位的人多得利。所以,如果我們想使得所選擇的原則成為正義的,就不能允許這種最初的不平等產生,也就是說我們要盡可能的減少因最初不平等而造成的結果上的真實不平等。比方說,西方社會一些國家所實施的財產稅,就是通過征收巨額稅收的方式來限制“富二代”們因其出身地位這個自然偶得的因素而比其他人享有更多的財富。因此,在原初狀態下進行正義論證時,我們要排除這些先天的偶然因素,使得這些因素不能夠影響正義觀念的產生,不影響真正公平的實現。“我假定各方是在無知之幕的背后,他們不知道各種選擇對象如何影響他們自己的特殊情況,他不得不僅僅在一般考慮的基礎上對原則進行評價。”

  當人們在選擇正義原則時是把自己置于“無知”的狀況下,讓自己處于“無知之幕”背后,在選擇前把個人的志向、興趣、愛好、財富、各種價值觀、善惡觀等排除在“無知之幕”之外,這就保證了正義原則產生的基石是正義的。羅爾斯在假設了原初狀態后又設計了無知之幕。羅爾斯之所以設置無知之幕,其目的是在于體現公平,使原初狀態的程序和條件顯得公平,排除個人的興趣、志向以及個人價值觀等的影響,從而使得人們對正義原則的選擇的結果也是公正的。從中我們可以看出,羅爾斯對其兩個原則的論證是契約論的,具體落實到方法上,就是羅爾斯精巧地構建了原初狀態和無知之幕。在上述假定的原初狀態下,任何契約狀態都是公平的,人們對正義的選擇是在“無知之幕”下進行的,這也是羅爾斯在導出正義論前提出“原初狀態”和“無知之幕”的原因。

  經過上述的設計,羅爾斯推導出了“作為公平的正義”理論基礎和核心--正義二原則。在《正義論》第 46 節給出了正義二原則的最后論述:

  第一個正義原則:每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利。

  第二個正義原則:社會的和經濟的不平等應這樣安排,使它們:(1)在與正義的儲存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益;(2)依系于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。

  通常,我們把第一個正義原則稱作“自由平等原則”;第二個正義原則稱作“差別原則”和“機會公正平等原則”.按照羅爾斯的說法,這些原則主要適用于社會的基本結構,即適用于正義的對象--分配公民的基本權利和義務、劃分由社會合作產生的利益和負擔。“自由平等原則”是處理公民基本權利和義務這一方面,包括保障公民的平等自由等基本權利;而“機會公正平等原則”和“差別原則”則是處理由社會合作產生的利益和負擔,包括社會和經濟不平等的方面。

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